+259.10
Рейтинг
14.45
Сила

Энвер из Нибиру

И это правильно, потому что в противном случае сущности из Мифологии Ктулху вырождались бы в унылое Вселенское Зло(tm), а сама эта мифология — в пошлятину в духе Толкина.
Вот видите, как удачно вы ответили на заданные выше вопросы: казачество не есть «национальная, этническая, расовая или этническая группа», т.к. это тупо сословие, а депортация не есть «умышленное истребление или создание невыносимых условий <далее по тексту>».
Не столько Лавкрафт, сколько его современники-WASP'ы (или, вернее сказать, СТАРШИЕ современники, т.к. взгляды Лавкрафта были скорее характерны для предыдущего поколения, нежели для его сверстников) как таковые. «Я уважаю Изю и Абрама, потому что один из них — друг моего детства, а другой спас мне жизнь, вырезав аппендицит… но в целом, ящетаю, жидов надо вешать, или хотя бы превентивно стерилизовать»© Если смотреть шире, то таковы вообще все «белые колонизаторы» — все мечтают трахнуть кавайную мулатку, няшную индеанку или не запрессованную по самые помидоры пуританской моралью азиатку (кроме шуток, добрая половина бульварной приключенческой литературы тех времен об этом, а уж если в придачу к этому вспомнить такое художественное направление, как ориентализм...) и даже, в принципе, готовы признать родившихся в результате этого детей (на это шли не все, но всяко больше половины оказавшихся в подобной ситуации); однако стоит на горизонте замаячить возможность беспрепятственно ограбить братьев зазнобы (либо, как вариант, эти братья, понаехавшие в метрополию, выбивают хреном ложку из рук «белого колонизатора»), как тут же на первый план выходят лозунги «пипец-пипец, туземцы заполонили всю планету, мы вымираем, бей сабхуманов, спасай <подставь имя страны>».

Кстати сказать, в момент написания основных своих расистских рассказов Лавкрафт был женат на еврейке (и, более того, в основном жил на ее доходы) и называл еврея своим лучшим другом.
национальных, этнических, расовых или религиозных групп
Где в случае упомянутого вами «самогеноцида» имело место избирательное уничтожение этнических, расовых или религиозных групп?
ИМХО, это незнание словарного определения термина «геноцид», т.е. банальное невежество;)
См. «Кошмар в Ред-Хуке», а также «Зов Ктулху» (конкретно рассказ инспектора Леграсса).
Если бы я взялся водить историю в духе Лавкрафта — в моём игровом мире все ужасы голодомора, ГУЛАГа и коллективизации были бы умножены на 10, и управлялись бы неупокоенным мертвецом прямо из мавзолея.
ЧСХ, реальный Лавкрафт — если судить по его переписке — глубоко уважал (если не сказать «фанател от») Сталина, т.к. видел в нем — наряду с Ататюрком и Муссолини — труЪ-прогрессивного авторитарного лидера, защищающего свой народ от опасности разложения и вырождения самыми современными методами. Так что, ИМХО, вряд ли Лавкрафт поверил бы в «голодомор» как таковой. Если что, он в течение некоторого времени тупо отказывался признавать факт использования итальянцами в Эфиопии химического оружия (при том, что об этом тогда писали все газеты), ибо «цивилизованные белые колонизаторы» (ЧСХ, волшебным образом превращающиеся по приезду в США в «мерзких итальяшек») никогда не опустятся до подобного!
Таким образом, вы полагаете, что это личная позиция автора? Собственно, лично мне в данном случае интересно, насколько распространена такая точка зрения, скажем, на «проблему Голодомора» среди англоязычной образованной публики.
Дж. Р.Р. Мартин, Гарднер Дозуа. Древний Марс. Сборник ретрофантастических рассказов, в котором можно найти и пост-берроузовский, и пост-бредберевский Марс, а также оригинальный с элементами и того, и другого, и совсем ни на что ни похожий (как бы Вам понравился Марс, населенный исходно-водной расой, в прошлом использовавшей «каналы» в качестве дорог между оазисами, а ныне вынужденной пересекать пустыни между ними на сухопутных кораблях, надев на себя наполненные морской водой дыхательные приборы?).
Смешно конечно это все, но некоторых ведь вид Кончиты действительно вызывал праведный гнев и возмущение. И по моему, это настораживает еще сильнее.
Меня тоже. Даже если забыть про общечеловеческую распространенность травести и прочих игр с гендером в театральных (причем не обязательно комических) и обрядовых драмах, шоу вида «мужыг с сиськаме, баба с бородой» было стандартным номером ярмарочных балаганов (в том числе и в России) всего каких-то 150 лет назад. И похоже, что общественность торкнуло далеко не только в России, т.к. я встречал использование имени «Кончита» для обозначения манерного трансвестита с оттенком негативного отношения в англоязычных текстах.
А им идёт.
Я заметил любопытную закономерность в этом плане. Мне известные не одна, и даже не две девочки, по собственной инициативе надевавшие шмотки своих мальчиков, и выглядевшие в этих шмотках много лучше, чем сами мальчики выглядят в них. Таким образом, вполне возможно, что эти иллюстрации отражают некую общечеловеческую тенденцию.
Декк, предупреждать надо! Если что, у меня под боком лежит фанатка СМ с многолетним стажем, способная как минимум отметелить Волшебным Лунным Жезлом за такое кощунство — или, в худшем случае, предать экстерминантусу Во Имя Луны, ибоваистену!
Я не имею чести быть проверенным фанатом (и, возможно, непроверенным тоже), но с большим интересом прочитал бы новые материалы по Вашим проектам, пусть бы даже и на английском.
Ещё, вероятно, сказывается то, что я не особо умею (и не очень хочу) абстрагироваться от нормальной человеческой реакции на изнасилование — отвращения и ярости.
[вброс]Необходимо отметить, что (если, конечно, верны мои знания о людях) такая реакция ни в малейшей степени не является нормальной для всех человеческих обществ, и с высокой вероятностью представляет собой чистой воды социальный конструкт[/вброс] Как Вы думаете, испытывает ли ярость и отвращение к себе этот парень (и испытывали ли ярость и отвращение по отношению к нему его сородичи):
Вот в некий день узнал я от верных людей,
что в царстве диаухов живет великий царь.
Добры его кони, казною он богат,
но мира ему дороже его родная дочь.
Краса ее сверкает, от моря до моря гремит.
Иштар Ниневийской прекраснее она,
кто возьмет ее в жены, удачливее богов!
Едва о том узнал я, не медлил ни дня:
сердцем разгорелся, на город напал,
войско его рассеял, девушку схватил,
женщиной наутро отослал царю
— в подарок от Такувы, чей род знаменит;
воистину, это правда, что о ней говорят!
Нет преграды солдату, битва счастье его!
Красиво, изящно, умнО. Что касается меня, то при моей модели с центральным солнцем я предложил бы реализовать смену дня и ночи за счет вращения остров вокруг центра архипелага по сложным (т.е. не-круговым и не-эллиптическим) орбитам.
Ну и пусть он будет в центре, а солнце — прямо над ним. Иными словами, достаточно допустить, что острова находятся на разной высоте относительно геометрического центра мира.
Рассуждая с чисто эстетической позиции, я бы поместил его в центр архипелага, т.е. так, чтобы некоторые острова были освещены им только сбоку (т.е. с одной стороны) или снизу. Картинка получилась бы достаточно сюрреалистическая.
Меня за это заклюют, но я это скажу.
Я бы обобщил эту точку зрения до «на первых этапах знакомства, пока еще не собрана достоверная информация о личности субъекта, объектификация выгодна (в том числе и для самого субъекта) независимо от пола» и «решительно восстают против этого в основном те люди, которые не умеют нормально общаться с кем-либо кроме родственников, коллег и друзей детства».
Мило! Пересказ копипасты про нихонто?
Потому что разница между отдельными людьми может быть очень большой и слабо коррелировать со статистикой.
Может-то может, но само по себе, без описания и разбора конкретного случая это утверждение ничего нам не дает. Если что, я тоже видел тяжелоатлеток под 100 кг, однако в их случае это объяснялось многолетними тренировками, систематическим употреблением гормонов, особым режимом питания, etc, etc — но сомневаюсь, что такое является нормой или хотя бы распространенным явлением хоть в одной человеческой популяции. Кроме того, если верить научной литературе, такой образ жизни для женщин дико вреден сам по себе, и в особенности в отношении репродуктивного здоровья (см. Бутовская М.Л. «Антропология пола», с. 41-42 по изданию 2013 года).