(Надеюсь, Дмитрий не обидится за меня за такой пример — это просто для выпуклости).
Камон, Вадим, если бы мне платили каждый раз, каждый раз, когда я обижаюсь на кого-то на Имке, мне провайдер давно бы уже отключил связь по задолженности.
Не то, чтобы у меня после трёх прогонов не появилось претензий к LB, но они никак не связаны с тем, чтобы там чего-то не хватало для ведушего.
Впрочем, я и книги в основном покупаю для того, чтобы прочесть в них что-то в духе «вот вам указания, по которым вы можете собрать генератор, чтобы в нужный момент накидать по нему энкаунтер». А в книгах, где написано «вот вам энкаунтер, мы сделали то-то и то-то, чтобы он был интересным», я со временем разочаровадся.
Так-то, если подумать, проклятие вампиризма может пасть и на человека, принадлежашего к культуре, где практикуется не захоронение усопших в земле, а например, воздушное погребение…
Во-первых, YMMV, но по моему скромному мнению, граница между хорошим и плохим сеттингостроением проходит сложнее, чем просто по вере в людей. Скажем, Blue Rose от Green Ronin прямо-таки преисполнена веры в людей, но сеттинг там так себе.
Во-вторых, если в сеттинге при дознании используются массовые пытки, это совершенно не значит, будто автор не может представить себе что люди смогут решить какую-то проблему. Возможно, автор просто знает историю и входновлялся ею. Ну вот представь себе, что ты лет 300 тому назад, расплачиваясь на базаре, нечаянно уронил в грязь серебранный полтинник. С очень высокой вероятностью какие-то пытки ждут и тебя, и продавца, и вообще всех, кто присутствовал при инциденте.
В-третьих, не могу не заметить, что обсуждаемая в этой ветке «гримдарковая дистопия» опять же выглядит светлее и оптимистичнее тех периодов реальной истории, от которых чаще всего отталкиваются авторы приключенческого фентези: тогда людей много где сжигали живьём просто по факту того подозрению в том, что они маги.
В моем представлении — задавание вопросов, особенно прямых вопросов игрок-ДМ это скорее антипаттерн. Это временно подавляет иммерсию, это останавливает ход игры пока все не разберутся, это не перекидывает мяч ДМу чтобы с этим что-то сделать. Это, честно говоря, меня часто раздражает.
На самом деле, Вы так не думаете, и это просто такой наброс на вентилятор, правда? Правда?
Я больше скажу: в феодальном сеттинге всякий не-дворянин верхом на специально выращенном и обученном рыцарском коне — это даже несколько более шокирующее зрелище, чем для нас группа подростков, угнавших покататься основной боевой танк. Первое действие любого представителя власти — убрать подлеца из седла и подвесить на дыбу, а потом уже заниматься историей имущественных отношений. Кстати, спрашивать хозяина, действительно ли он дарил коня и есть ли свидетели, скорее всего, никому не придёт в голову — расказанная тому же палачу версия о том, что скотину ниспослал лично святой Эгилий, звучит несколько правдоподобнее.
я вот читал как-то воспоминания деда, который застал расцвет D&D B/X и он очень удивлялся, что в современной ролевой традиции каждый в партии гребёт под себя.
Вы — монстры, живущие в подземелье своей обычной подземно-монстрячьей жизнью. <...>
Защитите свой дом от этих кровожадных розовокожих убийц с поверхности.
О, этот велосипед можно достаточно уверенно датировать.
«Monsters! Monsters!» by Ken St. Andre.
Metagaming, 1976.
Недавно грешным делом думал об игре за условно исторических бенанданти. Когда по ночам летаешь в разноцветном трико одной сорочке, сражаясь со злом, а днём пытаешься жить обычной жизнью (и избегать недоразумений с Инквизицией).
Впрочем, я и книги в основном покупаю для того, чтобы прочесть в них что-то в духе «вот вам указания, по которым вы можете собрать генератор, чтобы в нужный момент накидать по нему энкаунтер». А в книгах, где написано «вот вам энкаунтер, мы сделали то-то и то-то, чтобы он был интересным», я со временем разочаровадся.
Весь европейский XVII век, хором: «Я какая-то шутка для тебя?!»
Во-вторых, если в сеттинге при дознании используются массовые пытки, это совершенно не значит, будто автор не может представить себе что люди смогут решить какую-то проблему. Возможно, автор просто знает историю и входновлялся ею. Ну вот представь себе, что ты лет 300 тому назад, расплачиваясь на базаре, нечаянно уронил в грязь серебранный полтинник. С очень высокой вероятностью какие-то пытки ждут и тебя, и продавца, и вообще всех, кто присутствовал при инциденте.
В-третьих, не могу не заметить, что обсуждаемая в этой ветке «гримдарковая дистопия» опять же выглядит светлее и оптимистичнее тех периодов реальной истории, от которых чаще всего отталкиваются авторы приключенческого фентези: тогда людей много где сжигали живьём просто по
факту тогоподозрению в том, что они маги.Всё с тобой ясно, Уотердип, блудница, воссевшая на abomination'е.
Очень полезный и дельный пост, спасибо!
Несколько лет назад была ещё вот такая рецензия с небольшим обсуждением:
imaginaria.ru/p/if-u-seek-alice-ili-kak-zhidkiy-duh-v-chatike-propazhu-iskal.html
«Monsters! Monsters!» by Ken St. Andre.
Metagaming, 1976.
Недавно грешным делом думал об игре за условно исторических бенанданти. Когда по ночам летаешь
в разноцветном трикоодной сорочке, сражаясь со злом, а днём пытаешься жить обычной жизнью (и избегать недоразумений с Инквизицией).